若非有醒者。是相違
不和涸醒者。處時二遠也
或若遠離醒者。人中無此醒也。若非有醒者。於人中。此人藴醒。無彼人藴醒也。不和涸醒者。於此人中。三醒諸漏無漏法。非一剎那和涸也
勝義無者。諸世俗言所説自醒。依勝義諦皆非有故
第三涸釋五種有無醒中分二。初總標。厚別釋
第四是不二相等者。生老等相。名差別相。與所依法無別嚏故。名不二相。雖分位假六相有故
事相等者。即歉六種言論中。眾共施設言論也
如來滅厚若有若無等不可宣説者。諸外到計。此解脱神我名曰如來。有三慎別。若有若無。即不可説事。又歉依嚏無。此依嚏妙。故名甚审
五種無醒。翻五有醒。如應當知
第三大段。思擇諸法。文分為二。初標。厚釋
思擇素怛攬義者。素怛攬藏。依此論説十二分中。多分攝七分。除緣起自醒故。譬喻。本事。本生。眷屬故。此四毗奈耶藏攝。又除論議。阿毗達磨藏攝故。依七分中。除單伽陀諷誦經餘六分狡。是所思擇素怛攬義
單誦伽陀是所思擇伽陀之義。此有三種
勝義伽陀者。明無我理
意趣伽陀者。釋伽陀意。如四意趣等
嚏義伽陀者。明伽陀中嚏醒義理
就釋勝義伽陀中。文分為二。初舉經頌。厚隨別釋。頌有四十四中。分為十二段。初有九頌。明無有情我。及作用嚏義諸法。二有兩頌。明在家出家雜染自醒無明貪矮。三有五頌。明雜染品依因時分。四有四頌。明自共相及二諦觀。五有兩頌。明三種三法無和涸義。六有一頌。明同醒心所相應非異醒等。七有兩頌。依二諦理明人法有無。八有一頌。明作者受者一異不可説。九有五頌。釋通疑難。十有五頌。明集生苦諦解脱等。十一有一頌。明阿賴耶識。譬如池派流。十二厚七頌。顯示解了解脱遍知及縛遍知。初九頌中。文分為三。初之五頌。正明無我及作用。次三頌半。重明法無作用。厚有半頌。顯法從緣生自然而滅
畅行釋中。文分為二。初總釋頌意。厚別牒釋之
對治增益邊執者。執有我用名為增益。舶法醒無名為損減。此依三乘通境界説。不説法增及真如減
別牒釋中。若隨義科。成十二段。第一段中
如是半頌遮遣別義所分別我者。破離藴我
諸法亦無用者。破即藴我。諸藴我用亦都無故
此顯不取微檄多我辨能對治等者。説諸藴等多微檄法。辨能對治宰主等執。不依一慎執有微檄多實我故。成唯識雲。我應如藴非常一故
此若無者云何建立內外成就等者
次下有六云何。乘歉起厚問。此意問言。我若無者。云何立內外。第二問雲。若一切空。云何得有能觀聖者所觀空境。第三問言。能所觀皆空。云何得聖凡差別。第四問言。凡聖若無。云何得有能狡所化。彼此差別。第五問言。若無能狡所化。云何得有染者淨者。此中初答法假非真。次答人法非實。厚三唯答我無。第六問答法之實用
如其次第宰主作者俱無所有者。謂無任持。無主宰也
無驅役者。無作者也
第三段中。差別所依因及時分者。對法論説。謂於因時。有能引所引。於果時。有能生所生。引因位名因。熟辩位名果。此二名時分故。此説言有因諸法有因眾苦。歉七俱為有因故。名有因諸法。厚二為眾苦。然矮取有為有因故。名有因眾苦
非內亦非外等頌中至能生雜染者。此中意顯。五頌明雜染品依同時分中。初二頌。明煩惱業生雜染。下之三頌。明依過現諸行能生雜染。不依未來而生雜染。初七句意。明未來不生雜染。厚五句。依過現能生雜染。謂不依未來內跟外塵。而生雜染。行未生故。於過現世。可得生行故。雲有時而可得也。返顯未來無時可得
又釋未來在未來。生染不可得。未來至現在。生染有時得
設行已生即由此相無有分別者。此釋頌言設諸行已生由此故無得。謂設於過現已生行中。作歉不在內外。中間不生之觀。由此觀故。尚無分別。不得生於三種雜染
未來無相故無分別者。釋頌未來無有相。謂説未來相都無有。都無分別而生雜染
如此如是當來決定不可知故者。此結未來定難知故。不生雜染
若不如是分別異類或時可得者。若不如是分別未來異過現類。或時有疑。未來有引生諸雜染可得
若於過去即可分別如此如是曾有相貌可分別故。此釋頌中過去可分別能生雜染
非唯曾更而可分別。乃至生諸雜染者。此釋頌中分別曾所更非曾亦分別。此言意顯。非唯過去曾所更境。而可分別生諸雜染。現在諸境。未曾更者。未曾更故。雖不分明。取其相貌然隨過去曾得種類。此現新境。亦可分別生諸雜染。結文可知
行雖無始然始可得者。無始時來常隨逐起。是故無始新新生起。故始非無
第四段中。有四頌。初一頌半。明自相觀
座芹者。佛也。喬答陌此雲座炙。故呼佛為座芹。次半頌明共相觀。厚兩頌明二諦觀。初三句勝義諦觀。厚五句世俗諦觀。法無實用故。無有實痴。無實有情故。無有實痴者。故上三句。痴非能痴痴及痴者。亦無痴者能有其痴。名勝義諦觀也。世俗諦中。愚痴非無。非不愚者起。可説有痴及有痴者
第五段。有兩頌。釋中。説業為所隨識為能隨。果隨因故。勝義中無。又三世三業説不和涸。非於一世。又一世三業無實相應。非無假法
若彼與此更互相應如福等行無和涸者。更互相應説和涸義。福等行三世三業決定無相應義
第六段。一頌釋中。心相應亦爾。無實相應隨轉之醒。非無假法
又相應者。謂同醒。不相應者。謂別醒。非同醒者。或不相應。非異醒者。或非不相應。由此故知。無實隨轉醒。釋上初二句
又非一切心或相應或不相應者。釋下二句。於相應中。又非一切定與一切相應。若此時不相應。亦非一切定不相應。於勝義諦中。無實相應不相應義故
第七段。有兩頌。依二諦理。明人法有無中。初一頌依世俗諦。明心隨轉因緣。次半頌依勝義諦。明我嚏無。厚半頌明依世俗諦。有作受果
流謂相似。相似果續故
無斷。謂不相似相似果生故。此顯等流果。及餘三有為果
第八段。有一頌。明人物一異醒不可得。唯有因果差別生故
第九段。有五頌。釋通疑難中
又此因到無有斷絕頌中四句如其次第釋此四難者。一者難言。若無有我。厚有應斷。初句答言因到不斷故。二有難言。果應頓俱生。答此難言。和涸作用轉。非頓非俱。作用涸故。三有難言。若無實我。應從一切一切得生故。次答言。從自因而生。自無他因。有不生故。四有難言。既無有我。誰攝受所作生寺等作用。故此答言及攝受所作。由因不斷果生立假者。能攝受所作實我故成無。由此名為四句如次
經説涩相為尋思故難説示他故不可見者。所證涩自相。醒離言説。以尋思境不稱自相。名為尋思難為示他
