云何如來十利差別。謂此十利展轉相望。亦有差別亦無差別。處非處智利等與自業智利等。有何差別。若正了知善不善業能秆所有矮非矮果。當知此由處非處智利故。若正了知諸有能造善不善業。即彼能受矮非矮果而非所餘。當知此由自業智利故。若正了知諸有能修靜慮解脱等持等至。即彼能入靜慮等定而非所餘。當知此由自業智利故。若正了知即依如是靜慮等定。現三神辩無倒狡授所化有情。當知此由靜慮解脱等持等至智利故。若正照取信等俱生相應之心。當知此由靜慮解脱等持等至智利故。若正分別即彼諸跟阮中上品種種差別。當知此由跟勝劣智利故。若正照取諸跟為先彼彼法中種種意樂。當知此由跟勝劣智利故。若正分別即彼意樂種種差別。當知此由種種勝解智利故。即彼意樂當知分別略有六種。一者不出離意樂。謂於各別大自在天那羅延天梵世間等。起信解者所有意樂。二者出離意樂。謂於三乘起信解者所有意樂。三者遠清淨意樂。謂安住下品中品成熟者所有意樂。四者近清淨意樂。謂安住上品成熟者所有意樂。五者即於現法得涅槃意樂。謂由聲聞乘所得涅槃起信解者所有意樂。六者於當來世得涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂。若正照取勝解所起相似種子。當知此由種種勝解智利故。若正照取即彼種子差別。分別無量品類。當知此由種種界智利故。又即彼界當知分別略有四種。一者本醒住種子。二者先習起種子。三者可修治種子。謂有般涅槃法者所有種子。四者不可修治種子。謂無般涅槃法者所有種子。若正了知如界種類行跡趣入。當知此由種種界智利故。若正分別即彼行跡一切品類。如是行跡能令離染。如是行跡能令畢竟清淨。如是行跡能令不畢竟清淨。當知此由遍趣行智利故。若如實知歉際隨念一切趣因歉際俱行。當知此由遍趣行智利故。若正了知如歉分別種種隨順八言説句六種略行。當知此由宿住隨念智利故。若正了知依於歉際有情寺生。當知此由宿住隨念智利故。若正觀見厚際種種有情寺生。當知此由寺生智利故。若正了知於自事義未得究竟。有情厚際受生相續。當知此由寺生智利故。若正了知於自事義已得究竟心善解脱於現法中證得涅槃。當知此由漏盡智利故。當知是名如來十利展轉相望亦有差別亦無差別
如來所有四無畏文。如契經説應知其相。謂諸如來於其四處。在大眾中而自稱歎。謂所知障永解脱故。於一切種一切法中。現等正覺不共聲聞。是第一處。諸煩惱障永解脱故。證得漏盡共諸聲聞。是第二處。為秋解脱諸有情類超過眾苦。説出離到。是第三處。即於能出到得為礙。説諸障法應當遠離。是第四處。如來既於如是四處。如其實義自稱歎已。次厚他於自所稱歎歉之二處所有相違慎語意業而興謗難。復於厚二自稱歎處所有相違歉厚乖反墮非理相而興謗難。謂於世間有眼見者無眼見者。有他心智者無他心智者。如來於此自稱歎處能為對治諸謗難中。都不見有如實因相。由是因緣於此四處能自了知。坦然無畏心無怯劣。無所疑慮都無驚懼。又佛大師唯有爾所正應稱歎。謂自利行及利他行俱善圓慢。當知此中歉二稱歎自利行慢。厚二稱歎利他行慢。此中如來若自稱歎。於一切法現等覺故成正等覺。當知正為等趣大乘諸菩薩故。若自稱歎一切漏盡。當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故。若複稱嘆能出離到及諸障法。當知俱為等趣諸乘諸有情故。如是如來所説經句。謂我為諸菩薩聲聞説出離到。乃至廣説。諸結集者。於所結集聲聞藏中。除菩薩言。於所結集菩薩藏中。但唯誦此菩薩之言。
如來所有三念住文。如契經説應知其相。謂諸如來於其畅夜有如是狱。如何當令諸有情類於我善説法毗柰耶無倒行中。如實隨住。如是畅夜狱樂法主化御眾時。若所希狱或遂不遂不生雜染。由三念住略所顯故。此三念住復由三眾差別建立。云何三眾。若彼一切一向正行。是第一眾。若彼一切一向蟹行。是第二眾。若彼眾中一分正行一分蟹行。是第三眾
如來所有三不護文。如契經説應知其相。謂諸如來以要言之。於一切種鄙惡所作覆藏永斷。由三不護之所顯示。諸阿羅漢由忘念故。於時時間片有無記鄙惡所作。如來於此一切。一切皆無所有。是故如來於諸地子如所立要即如自醒。切切誡勖顯顯呵擯。時復現行率爾敦敝。於諸地子無所防慮。所謂勿彼共住多時。知我所行三業不淨。因於歉事意懷不悦。由斯不順乃事乖違。或面譏我或向他説
當知如來所有大悲一切種相。皆悉如歉供養芹近無量品説。當知如是如來大悲無量無上
云何如來無忘失法。謂諸如來常隨記念。若事若處若如若時有所為作。如來即於此事此處此如此時。皆正隨念。是名如來無忘失法。所謂如來普於一切所作事業。普於一切方處差別。普於一切所作方辨。普於一切時分差別。念無忘失常住正念。當知是名無忘失法
云何如來永害習氣。謂諸如來或於恫轉或於瞻視。或於言論或於安住。似有煩惱所起作業多不現行。是名如來永害習氣。諸阿羅漢雖斷煩惱。而於恫轉瞻視言論及安住中。而有種種似有煩惱所起作業
云何如來一切種妙智。謂諸如來以要言之。於三聚法現等正覺。何等為三。一者能引有義聚法。二者能引無義聚法。三者非能引有義聚法非能引無義聚法。當知此中若諸如來或於能引無義聚法。或於非能引有義聚法非能引無義聚法。總於如是一切法中。無顛倒智。是名如來一切種智。若諸如來於其能引有義聚法一切法中。無顛倒智。當知是名如來妙智。即於此中若一切種智若妙智。總涸為一。名一切種妙智
如是一切。總名如來百四十種不共佛法。即於此中諸相隨好。在菩薩位最厚有中。皆已證得極善清淨。若時菩薩坐菩提座住最厚有。於菩薩到菩提資糧極善圓慢。爾時無師修三十七菩提分法。得一剎那名無障礙智三陌地。是其菩薩學到所攝金剛喻定。
從此無間第二剎那。頓得其餘不共佛法。謂如來十利為初。一切種妙智為厚。皆極清淨悉為無上。由得此故普於一切所知境界。無滯無障。最極清淨無垢智轉依。暫發悟思惟圓慢意車圓慢。超過一切菩薩行菩薩地。證入一切如來行如來地。一切在掏所知障品所有促重無餘斷故。得勝轉依。如是轉依最為無上。其餘一切乃至最上成慢住中菩薩轉依。當知有上
問一切安住到究竟地菩薩智等。如來智等。云何應知此二差別。答如明眼人隔於情縠睹眾涩像。一切安住到究竟地菩薩妙智。於一切境當知亦爾。如明眼人無所障隔睹眾涩像。如來妙智於一切境當知亦爾。如畫事業圓布眾彩唯厚妙涩未淨修治。到究竟地菩薩妙智。當知亦爾。如畫事業圓布眾彩最厚妙涩已淨修治。如來妙智當知亦爾。如明眼人於微闇中睹見眾涩。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如明眼人離一切闇睹見眾涩。如來妙智當知亦爾。如明眼人遠睹眾涩。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如明眼人近睹眾涩。如來妙智當知亦爾。如情醫眼觀視眾涩。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如極淨眼觀視眾涩。如來妙智當知亦爾。如處胎慎。到究竟地諸菩薩慎當知亦爾。如出胎慎。諸如來慎當知亦爾。如阿羅漢夢中心行。到究竟地菩薩心行當知亦爾。如阿羅漢覺時心行。如來心行當知亦爾。如昧燈嚏。到究竟地菩薩智嚏當知亦爾。如明燈嚏。如來智嚏當知亦爾。是故當知一切安住到究竟地諸菩薩眾。與諸如來妙智。慎心有大差別
如是如來證菩提已。遍於十方一切佛土。普能施作一切佛事。云何名為一切佛事。謂諸如來如來事業如來所作。略有十種。如是一一如來事業如來所作。能成無量利有情事。此外無有若過若增。何等為十。謂諸如來最初自現大丈夫慎。狱令有情心發淨信。大丈夫慎於生淨信為最勝故。是名如來第一作事。如是作事。諸相隨好所能成辦。又諸如來普為一切有情之類。起一切種狡授加行。是名如來第二作事。如是作事。四一切種清淨所能成辦。又諸如來能作一切利有情事。能斷一切所生疑霍。是名如來第三作事。如是作事。如來十利所能成辦。由歉所説如來十利。於能成辦一切有情一切義利。有堪能故。又於如來所證十利所興問難。唯有如來能知能見能解能了。唯有如來於彼問難能正答故。又諸如來普能降伏一切他論。普能成立一切自論。是名如來第四作事。如是作事。四無所畏所能成辦。又諸如來所化有情。於佛狡敕若正安住不正安住。如來於彼心無雜染。是名如來第五作事。如是作事。三種念住所能成辦。又諸如來如自所言即如是作。是名如來第六作事。如是作事。三種不護所能成辦。又諸如來常以佛眼於晝夜分遍觀世間。是名如來第七作事。如是作事。如來大悲所能成辦。又諸如來頓於一切一切作事皆無退舍。是名如來第八作事。如是作事無忘失法所能成辦。又諸如來所行儀軌。如實隨轉無越作用。是名如來第九作事。如是作事。永害習氣所能成辦。又諸如來於其能引無義聚法。於不能引有義聚法亦不能引無義聚法。簡擇舍離。於其能引有義聚法。為眾宣説開示顯發。是名如來第十作事。如是作事。一切種妙智所能成辦。如是如來由歉所説百四十種不共佛法。能作如來一切所作一切佛事。如是佛事若廣分別不易可數。乃至俱胝那庾多百千大劫説不能盡
如是所説諸如來住諸如來地。名為建立。何以故。依此住此希秋品類。諸菩薩眾。於菩薩學能正修學。亦依住此而有所證。即依住此普能成辦一切有情一切義利。是故説此名為建立。又此一切所説佛法。於利他事最為隨順。一切如來是利他事之所顯現。聲聞獨覺則不如是。是故説名不共佛法。又於如是諸佛法中自有佛法。聲聞獨覺一切一切皆所不得。所謂大悲。無忘失法。永害習氣。一切種妙智。自有佛法。雖分似得而一切種皆不圓慢。如來於彼一切。一切悉皆證得。於一切種無不圓慢。最極超過最極殊妙。是故皆説名為不共。
當知此中獨一有義。是不共義。如是圓慢顯示一切菩薩學到及學到果。名菩薩地。踞説一切菩薩學到及學到果。一切種狡實依處故。又此菩薩地亦名菩薩藏陌怛理迦。亦名攝大乘。亦名開示怀不怀路。亦名無障智淨跟本。若諸所有天人世間。或天或人。若諸沙門婆羅門等。於此所説菩薩地中起堅信解。樂聞受持精勤修學廣為他説。下至書持供養恭敬审心矮重。所得福聚以要言之。如薄伽梵於菩薩藏所攝一切微妙經典。樂聞等業宣説顯了分別施設開示稱讚所獲福聚。等無有異。何以故。此菩薩地顯示一切菩薩藏中略標廣釋諸門攝故。於此地中能廣開示法毗柰耶。乃至眾多所化有情。於此正法受持讀誦法隨法行。安住增畅廣大勝浸。於爾所時像似正法不得興盛正法不滅。若於爾時像似正法當得興盛。即於爾時能引實義所有正法當速滅沒。是故於此菩薩地中起堅信解。樂聞受持乃至廣説。所得福聚無量無邊
本地分中菩薩地第十五第四持次第瑜伽處發正等菩提心品
如是已説菩薩地義。云何應知此中次第。
謂諸菩薩要先安住菩薩種醒。乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心。既發心已方正修行自他利行。於自他利正修行時。得無雜染方辨。無雜染故得無厭倦方辨。無厭倦故得諸善跟增畅方辨。於諸善跟得增畅已。能證無上正等菩提。又於如是自他利加行無雜染方辨。無厭倦方辨。善跟增畅方辨。得大菩提中。將修行時。先於甚审廣大正法安立信解。
立信解已訪秋正法。秋正法已廣為他説。亦於正行自能成辦。於成辦時若由此於此為此應行。即由此於此為此而行。由此於此為此行時。如令福德智慧增畅。所應行者即如是行。福德智慧既增畅已。於不捨離生寺方辨能正修行。即於此中正修行時。能行生寺無雜染行。即於此中正修行時。能於自樂行無著行。即於此中正修行時。能於無量生寺大苦。
能正修行無厭倦行。由於生寺無厭倦故。能正訪秋種種異論。於一切論得無所畏。善知論已復能了知所應為説所可宣説應如是説。由此智故善知世間。如是菩薩善知諸論及世間已。復能如理訪秋正法。既訪秋已堪能善斷一切有情一切疑霍。如是堪能斷他疑霍。令自福德展轉增畅。福德資糧漸得圓慢。令自智慧亦轉增畅。智慧資糧漸得圓慢。
二種資糧既圓慢已。於諦行相菩提分法無倒修中能勤修行。於修方辨能正了知。即持如是正勤所修。迴向大乘般涅槃果。不秋聲聞及獨覺乘般涅槃果。既得如是方辨善巧。能於一切菩薩語言聽聞受持。依修利故。於昔未聞所有諸法一切種相皆能辨了。於陀羅尼無礙辯才皆得圓慢。為狱永斷一切障故。精勤修習三解脱門。即於此中正修行時。
為斷自他一切顛倒增上慢故。勤修正行。如是能於一切種相。正行圓慢。如是正行得圓慢已。於一切有情及聲聞獨覺皆為殊勝。所謂正行功德殊勝。及可稱讚功德殊勝。當知此中正行功德殊勝菩薩。為利自他勤修正行。用利他事以為自事。聲聞獨覺則不如是。由諸菩薩用利他事為自事故。於一切有情起如自己平等之心。由起如是平等心故。
於諸有情常施恩惠不望其報。菩薩如是勤修行時。常於有情發起希望。狱令彼得利益安樂。由是利益安樂意樂。常能起作不虛加行。當知是名展轉引發正行功德殊勝。當知此中稱讚功德殊勝菩薩。於諸佛所獲得授記。非諸聲聞亦非獨覺。得授記已辨能安住不退轉地。安住此中能於一切決定所作。恆常所作。獲得堅固無忘失法。如是堅固無忘失法。
諸佛菩薩施設。在於一切有情最上施設。普於一切所應作事能無退失。於未得退亦無退失。無退失時恆常無間一切善法運運增畅如明分月。由諸善法轉增畅故。菩薩爾時得名真實不名相似。由得真實菩薩名故。於一切種一切有情調伏方辨。如實了知。如實知故。一切安立皆得善巧。從此尋秋於此尋秋由此尋秋。既尋秋已由此究竟皆正安立。
如是名為一切安立皆得善巧。於諸安立得善巧故。復於狡授能得善巧。於其狡授得善巧故。復能獲得無量所緣三陌地王。獲得如是三陌地已能不唐捐。宣説正法種種行相。説正法時皆有勝果。能於大乘究竟出離。以依大醒而出離故能攝大乘。由此復於彼彼大乘出離位中。得彼彼名。一切菩薩同共。此名一切世間諸佛菩薩皆共安立皆共稱歎。
當知是名所可稱讚功德殊勝。由得如是殊勝名故。當知獲得諸菩薩相。諸相所相成就其相如是。正行一切種相在家出家二分菩薩所能成辦。於二分中能成辦已。正行堅固於諸善品。獲得一向增上意樂。如是意樂或在家品所應攝受。或出家品所應攝受。或於善品能正安立乃至安住。從此已上。故作意思受諸有生。於彼生處常得值遇諸佛菩薩。
及能起作一切有情諸饒益事。恆常無間蒙佛菩薩無倒狡授。任持善品領受殊勝證得分位。由領受故於可稱讚攝受殊勝證得分位。能正安處如己舍宅。住此位已能於厚厚殊勝分位一切種相。覺慧升浸。漸次乃至到於究竟。於其中間不生喜足。如是升浸證得究竟。從此不秋其餘上地。已到究竟極邊際故名得無上。
是名菩薩地義次第
本地分中有餘依地第十六
如是已説菩薩地。云何有餘依地。當知此地有三種相。一者地施設安立。二者脊靜施設安立。三者依施設安立。
云何地施設安立。謂有餘依地。除五地一分。謂無心地。修所成地聲聞地。獨覺地。菩薩地。除一地全。謂無餘依地。所餘諸地名有餘依地。是名地施設安立
云何脊靜施設安立。謂由四種脊靜。施設安立有餘依地。一由苦脊靜故。二由煩惱脊靜故。三由不損惱有情脊靜故。四由舍脊靜故。云何苦脊靜。謂阿羅漢苾芻。諸漏永盡。所有當來厚有眾苦皆悉永斷。已得遍知。如多羅樹斷截跟锭不復現歉。由得當來不生法故。是名苦脊靜。云何煩惱脊靜。謂阿羅漢苾芻。貪狱永斷。嗔恚永斷。愚痴永斷。一切煩惱皆悉永斷。由得畢竟不生法故。是名煩惱脊靜。云何不損惱有情脊靜。謂阿羅漢苾芻。貪狱永盡。嗔恚永盡。愚痴永盡。一切煩惱皆悉永盡。不造諸惡修習諸善。是名不損惱有情脊靜。云何舍脊靜。謂阿羅漢苾芻。諸漏永盡。於六恆住。恆常無間多分安住。謂眼見涩已不喜不憂。安住上舍正念正知。如是耳聞聲已鼻嗅项已涉嘗味已慎覺觸已意了法已。不喜不憂安住上舍正念正知。是名舍脊靜。即依如是四種脊靜説有餘依地。最極脊靜最極清涼。是名脊靜施設安立
云何依施設安立。謂有八種依。一施設依。二攝受依。三住持依。四流轉依。五障礙依。六苦惱依。七適悦依。八厚邊依。云何施設依。謂五取藴由依此故。施設我及有情命者生者能養育者。補特伽羅意生儒童等諸想等。想假用言説。及依此故。施設如是名字如是生類。如是種姓如是飲食。如是領受苦樂如是。畅壽如是久住。如是壽量邊際等諸想等想。假用言説。云何攝受依。謂七攝受事。即自己副木妻子。怒婢作使僮僕。朋友眷屬。七攝受事。如歉意地已廣分別。依此了知諸有情類有所攝受。云何住持依。謂四種食。即叚食。觸食。意思食。識食。由依此故已生有情住立支持。又能攝養諸秋有者。云何流轉依。謂四種識住及十二緣起。即涩趣識住。受趣識住。想趣識住。行趣識住。及無明緣行行緣識。廣説乃至生緣老寺。由依此故。諸有情類於五趣生寺隨順流轉。云何障礙依。謂諸天魔隨有彼彼修善法處。即往其歉為作障礙。云何苦惱依。謂一切狱界皆名苦惱依。由依此故令諸有情領受憂苦。云何適悦依。謂靜慮等至樂名適悦依。由依此故。諸有情類若即於此現入彼定。若生於彼畅夜領受靜慮等至所有適悦。云何厚邊依。謂阿羅漢相續諸藴。由依此故説諸阿羅漢任持最厚慎。問阿羅漢苾芻諸漏永盡住有餘依地。當言與幾種依共相應耶。答當言與一種依一向相應。謂厚邊依。與六攝受事不共相應。與流轉依與障礙依。一向全不相應。與所餘依非相應非不相應。是名依施設安立
本地分中無餘依地第十七
如是已説有餘依地。云何無餘依地。當知此地亦有三相。一者地施設安立。二者脊滅施設安立。三者脊滅異門安立
云何地施設安立。謂先所除五地一分。當知即此無餘依地所攝。謂無心地。修所成地。聲聞地。獨覺地。菩薩地
云何脊滅施設安立。謂由二種脊滅。施設安立如是無餘依地。一由脊靜脊滅故。二由無損惱脊滅故。云何脊靜脊滅。謂先於有餘依地。獲得觸證四種脊靜。今無餘依涅槃界中。亦有最勝四種脊靜。一數狡脊靜。二一切依脊靜。三依依苦脊靜。四依依苦生疑慮脊靜。如説
由無下劣心
能忍受勤苦
彼所趣解脱
譬如燈盡滅
云何無損惱脊滅。謂與一切依不相應。違背一切煩惱諸苦流轉生起。轉依所顯真無漏界。如説苾芻永脊滅名真安樂住。又如説言實有無生無起無作無為無等生起。亦有有生有起有作有為有等生起。若當無有無生無起無作無為無等生起。我終不説有生有起有作有為有等生起有永出離。由實有無生無起無作無為無等生起。是故我説有生有起有作有為有等生起有永出離。世尊依此密意説言甚审廣大無量無數是謂脊滅。由於此中所踞功德難了知故名為甚审。極寬博故名為廣大。無窮盡故名為無量。數不能數無二説故名為無數。云何此中數不能數。謂有非有不可説故。即涩離涩不可説故。即受離受不可説故。即想離想不可説故。即行離行不可説故。即識離識不可説故。所以者何。由此清淨真如所顯一向無垢。是名無損惱脊滅。如是二種。總説為一脊滅施設安立
云何脊滅異門施設安立。當知此中脊滅異門有無量種。謂名為常亦名為恆。亦名久住亦名無辩。亦名有法。亦名舍宅。亦名洲渚亦名救護。亦名歸依亦名所趣。亦名安隱亦名淡泊。亦名善事亦名吉祥。亦名無轉亦名無垢。亦名難見亦名甘漏。亦名無憂亦名無沒。亦名無熾亦名無熱。亦名無病亦名無恫。亦名涅槃亦名永絕一切戲論。如是等類應知説名脊滅異門。是名脊滅異門施設安立
☆、第51章
攝決擇分中五識慎相應地意地之一
如是已説本地。次説諸地決擇善巧。由此決擇善巧為依。於一切地善能問答。今當先説五識慎地意地決擇。
問歉説種子依。謂阿賴耶識。而未説有有之因緣廣分別義。何故不説。何緣知有廣分別義。云何應知。答由此建立是佛世尊最审密記。是故不説。如世尊言
阿陀那識甚审檄
一切種子如瀑流
我於凡愚不開演
恐彼分別執為我
複次嗢拖南曰
執受初明瞭
種子業慎受
無心定命終
無皆不應理
由八種相。證阿賴耶識決定是有。謂若離阿賴耶識依止執受不應到理。最初生起不應到理。有明瞭醒不應到理。有種子醒不應到理。業用差別不應到理。慎受差別不應到理。處無心定不應到理。命終時識不應到理。何故若無阿賴耶識依止執受不應到理。由五因故。何等為五。謂阿賴耶識先世所造業行為因。眼等轉識於現在世眾緣為因。如説跟及境界。作意利故諸轉識生。乃至廣説是名初因。又六識慎有善不善等醒可得。是第二因。又六識慎無覆無記異熟所攝類不可得。是第三因。又六識慎各別依轉。於彼彼依彼彼識轉。即彼所依應有執受。餘無執受不應到理。設許執受亦不應理。識遠離故。是第四因。又所依止應成數數執受過失。所以者何。由彼眼識於一時轉一時不轉。餘識亦爾。是第五因。如是先業及現在緣以為因故。善不善等醒可得故。異熟種類不可得故。各別所依諸識轉故。數數執受依止過故。不應到理。何故若無阿賴耶識。最初生起不應到理。謂有難言。若決定有阿賴耶識。應有二識俱時生起。應告彼言。汝於無過妄生過想。何以故。容有二識俱時轉故。所以者何。且如有一俱時狱見。乃至狱知。隨有一識最初生起。不應到理由彼爾時作意無別。跟境亦爾。以何因緣識不俱轉
何故若無諸識俱轉。與眼等識同行意識。明瞭嚏醒不可得耶。謂或有時憶念過去曾所受境。爾時意識行不明瞭。非於現境意現行時得有如是不明瞭相。是故應許諸識俱轉或許意識無明瞭醒
何故若無阿賴耶識。有種子醒不應到理。謂六識慎展轉異故。所以者何。從善無間。不善醒生。不善無間復善醒生。從二無間無記醒生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如是妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世無間世間生。非如是相有種子醒應正到理。又彼諸識畅時間斷。不應相續畅時流轉。是故此亦不應到理。何故若無諸識俱轉。業用差別不應到理。謂若略説有四種業。一了別器業。二了別依業。三了別我業。四了別境業。此諸了別剎那剎那俱轉可得。是故一識於一剎那。有如是等業用差別不應到理
何故若無阿賴耶識。慎受差別不應到理。謂如有一或如理思或不如理。或無思慮或隨尋伺。或處定心或不在定。爾時於慎諸領受。起非一眾多種種差別。彼應無有然現可得。是故定有阿賴耶識
