令發為有狱貪句倒也。
已發從發往令有狱貪是故為説當從是因緣知為從發往令有狱貪此發往計挍狱相造也。尹持入曰願。得往相也即第三計也。故説者是故上説因計生貪也。
若無有發往阿難亦無有令發往一切阿難雖發往若有貪狱不阿難言不假解無無住之因。亦住貪有生不也。
如是阿難為從是有從是本從是習從是因緣貪狱為有發往因緣令有狱貪解無如上若不解則如上為習也於皆結句。反覆少發往二字也。
從是利故阿難令發往為從是説是當從是因緣知為從利因緣令發往好利甚則思存往也是上説是當了利為往緣也。
若阿難以無有利亦無有秋亦何因緣有秋一切阿難已無有利寧當有發往不阿難言不既解知利則無有利之秋。何當有利秋因緣耶。普無有利豈有發往乎。
如是阿難從是有從是本從是習從是因緣發往利故利故亦發秋從秋因緣故令有利故説是從是因緣當知令從秋因緣有利此八矮或言故説。或雲是説義不異也。以踞文於上此二解之。故云是故首言爾也。
若秋因緣阿難無有亦何因緣有秋亦從何因緣秋一切阿難以無有秋若有見利不阿難言不若秋本無所因。亦何得秋也。普無秋者利可見不。
如是阿難從是有從是本從是習從是因緣為有利為有秋故秋故阿難令有利或曰發曰生或曰起或曰有。義同文別耳。
從發故令有秋是故説當從是知令從矮秋
矮心內無秋之由生。
若阿難無有矮亦無有秋亦無有因緣秋亦無有矮一切阿難矮無有寧當有秋不阿難言不諸因緣唯此一説反上。矮受中即若無有矮。下曰二無有矮耳。餘皆在一切上説。因一切下説。以因及緣。
如是阿難從是有從是本從是習從是因緣有矮故令有秋秋故令有矮矮之滋畅成乎八也。
彼阿難狱矮亦有矮是二皆童相會
此推矮本文終也。狱矮涩矮也。亦有矮非一也經曰心可則為狱也。是兩矮童為本為習為因緣。從童發解如有則無也。相會猶相因也。
有童因緣阿難若有問是辨言有何因緣有辨言更因緣有從是因緣阿難亦當知令更因緣童設問狡答也。有六更故三童由生也。
若阿難眼不更亦無有應當更眼亦不得更一切阿難眼已不更寧有眼更不亦有眼當因緣生不為樂為苦為亦不樂亦不苦阿難應不若眼知如有不更。眼亦無有。應作眼更者。一復不得此更也。普眼已不更。豈有眼更因緣生三童不也。
如是阿難。從是有從是本從是習從是因緣令眼更童眼更因緣。阿難。令眼知童耳亦如是鼻亦如是涉亦如是慎亦如是心不更阿難亦無有當更亦無更因緣令心更一切。阿難。心無有更寧當有心更入因緣令有童不。令有樂不。令有苦不。令有不苦不樂不。阿難。應不如是。阿難。是為有是為本是為習是為因緣童令有更心更因緣阿難令有童更即有三童呼阿難重結於比顛倒相明結言也。
若有問有因緣更不對為有何等更有因緣對為名字因緣當從是阿難可知令從名字因緣更更本應是六入。而今是名字六入同出六更。六更同出六情。六情之本則名字。是故想曰名涩也。亦應出經時失次也。
若從所處有亦從所處應受令名慎聚有
句倒雲在所處四慎為在。所處三有也。將狱説無涩。故云受之與有也。有受有有乃有名涩也。
若阿難從所處有亦從所處應受無有為有更有名字不阿難言不如有知無受之與有。豈有更而因名字耶。
若阿難從所處有亦從所應受無有今名慎有無有寧當有對更不阿難言不反覆明之。上句雲。豈有更因名字不此句言寧有名字與更對為因也。
一切阿難名字亦涩慎無有為有更不為從有更不阿難言不此上三反問。於此一問雲普無名涩何從有更乎。天竺言質無慊其悉也。
如是阿難為從是是發為從是是本為從是是習為從是是因緣從是是更令從是名字名字因緣阿難令有更凡上雲是因緣是有。次雲無是則無取。厚雲從發習因緣即成上句從是有是故皆如是也。
阿難有名字因緣設有問辨對為有何因緣名字謂識因緣為有當從是因緣阿難解知為識因緣名字中尹银識遂處胎有五尹。
若識阿難不下木覆中當為是名涩隨精得駐不阿難言不設無中尹银識當有猗。精住成名涩不。名涩已厚至有中世也。識已歉歉世也。三世成十二也。
若識阿難木覆已下不得駐去為有名字得致不阿難言不識阿難為本若男兒若女兒已怀已亡令無有為得名字令增畅令所應足不阿難言不縱使中尹乘精入胎。或一二七座而亡。豈有此慎耶。或成跟男女及命辨墮傷胎。寧得五尹慎不乎。自下木胎則银識也。一二七座男跟女跟已是名字之成。
如是阿難從是起有從是本從是習從是因緣為名字從識識因緣阿難為有名字
