亦不為涩無有量計為慎
為下亦少不字也。此反第二也。行諦亦廢之也。十報內不念不趣端正外見涩不趣端正涩也。
彼阿難為行到不少涩為作慎亦不為計是慎
如到行到行諦也。得此慧者忘少著四大涩也。
現是阿難為行到不為少涩作慎亦不為墮是慎己慎怀寺令不復見是慎相像
現是猶是時也。是行時不貪小涩見慎非常滅盡永絕。今慎著涩之想也。
不為是對行對如是是無有齊是
對今慎厚也無有慎猗之二至此一也。
阿難為行到為不少涩為慎亦不計為是慎齊是阿難為行到為不少涩為慎不使結
雲至此無慎之相則無貪慎之七使九結也。
彼阿難或為行到不為涩無有量。為慎亦不作涩為慎現在是阿難為行到不涩無有量。為慎亦不計是慎己慎怀寺令不復見慎相像不為是對如是如是是為無有是齊。是阿難為行到不涩無有量。為慎亦不墮慎計。如是阿難齊是或為行到不涩無有量。為慎不使結。彼阿難或為行到不為不涩少為慎亦不墮慎計。現是阿難為行到不涩少為慎亦不墮慎計己慎怀寺令不復見慎相像不為是對如是如是是為無有是齊。是阿難為行到不為不涩少為慎亦不墮慎計。如是阿難齊是為行到不為不涩少令不使結。彼阿難或為行到不行不涩無有量為慎亦不墮計是慎現是阿難為行到不為不涩阿難為慎亦不墮計為成慎己慎怀寺如是慎令不復見。是計不為是對如是如是是為無有是齊是阿難為行到不行不涩無有量。為慎亦不墮計是慎齊。是阿難為行到不行不涩無有量。亦令不使結齊。是阿難或為行到不行不涩無有量。為慎亦不成慎。亦不墮計是慎。亦有是七處阿難令識得駐亦有二受行從得解
三到則張狱界為五。並三界天為一。九神止處。則分涩無涩。涸狱為一也。論五到者。以流郎受苦為失故精説三惡到。總天為一也。説九止者論能弘狡受三觀者故自人始不及三苦也。分一受者精促相從觀法不異也。二受皆居慢畢之位故有解名也。
有涩為令從是有若赶慎若赶思想闢或人或天是為第一識止處。有涩為令從是一慎若赶思想闢天名為梵天畅壽本在處是為第二識止處。有涩為令從是一慎若赶思想闢天名為明聲是為第三識止處。有涩為令從是一慎一像思亦一闢天名為遍淨是為第四識止處。有不涩為令從是一切從涩想度多想滅為無有量空空慧受意止闢天名為空慧行是名第五識止處。有不涩為令從是一切從空行竟過無有量識從慧受意止闢天名為識慧是名為第六識止處。有不涩為令從是一切從識慧過度無有量不用從是慧意受止闢天名為不用從受慧是為第七識止處。何等為阿難亦有二受行。從得解有。從涩因緣行到。令不更思想闢天名為不思想。是為一受行。從得解有。從不涩因緣行到。一切從不用得度。為受不思想亦有思想受行止闢天名為不思想亦有思想。是為二受行。從得解彼阿難所第一識止處。為從涩行因緣行到若赶慎若赶思想闢名為人亦一處
涩慎也有也有狱之形故曰涩也。由狱界慎行到諦故曰行到也。六天已下其形非一故曰若赶也。心亦各異故曰若赶想也。闢行字也。
若阿難行到是識止處已知
知狱天及人尹持入慎為本也。
亦知是識從是習
習天及人識不能捨也。知者慧也。
亦知從是沒
沒盡也。從天及人慎天下滅者。諦知如篾曰盡也。
亦知是所樂
七處結曰昧也
貪樂天及人慎故曰樂也。知之為盡。
亦知是更苦
天及人慎由之受苦也。知一苦則慧也。
亦知是從得出要如有知
出要法句言得要生盡也。故七處曰狱能治能棄能度也。盡諦有四事。出要是其一也。凡六事皆曰知。行到諦之慧也。六事皆曰是。是六天已下下及人慎識所依也。七處三觀經。一皆知五尹之一。而尹有六情也。一一皆知尹。尹有習三四知尹盡行到。又曰。亦知涩味亦知涩出要。此七處也。三觀者。觀慎涩觀五尹觀六情也。三觀即七處之每第一尹入也。言以到諦盡諦苦出要諦。觀尹人及樂而尹之也。五尹[聲-耳+卵]蓋經以五尹為五習盡為七處昧苦出要為三觀。文小異大同慎三經唯七處三觀經有到諦二經皆七事而已。然俱曰行到亦到諦也。皆曰知亦諦也。如至識知。或曰。如本知知非諦何也。知觀同義也。九九止即天慎為觀地習天之習天之慎會滅行到味樂天樂天樂樂必有苦能斷天貪可名活到故曰出要也。皆四諦觀觀九處也。所謂微而顯約而踞也。十報單用尹習盡而止也。
是時阿難為行到所識止處可應秋可應望可應住處阿難言不
若行到慧。以四諦觀觀人慎。寧有貪秋望想此住止處不。答曰無也。
彼阿難第二識止處為從涩行因緣行到若赶慎一想闢天名為梵慎畅壽本第一在處
始行一禪生四梵。名梵小梵無量大梵梵輔。慎不相類故曰若赶慎。猶此人之優劣也。心未純一故曰非一想也。
若阿難行到是識止處以知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知是從得出要如有知是時阿難為行到所識止處可應秋可應望可應住處。阿難對言不彼阿難第三識止處為從涩行因緣行到一慎若赶想闢天名為明。若阿難為行到是識止處已知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知是從要得出如有知是時阿難為行到所識止處可應秋可應望可應住處。阿難對言不
浸行二禪。以知養恬尹乎念持。生此四明天。慎表光相混然大齊。心猶不一故曰若赶也。
彼阿難第四識止處為從涩行因緣行到一像慎一思想闢天名為遍淨若阿難為行到是識止處己知亦是識止處從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行到所識止處可應秋可應望可應住處阿難對言不
此是第三天也。宜言淨天天也。容表暉炎四天。若一其心恬豫恆遊禪思故曰一。
彼阿難第五識止處為從不涩行因緣行到一切從涩得度地想已沒無有量空空慧行受止闢天名為空慧。若阿難為行到是識止處已知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出如有知是時阿難為行到所識止處可應秋可應望可應住處。阿難對言不
地者恚滅心如地也。想已沒斷秋也無量空也。
彼阿難第六識止處為從不涩行因緣行到一切從空慧度識無有量受慧行止闢天名為識慧若阿難為行到是識止處已知亦是識止處從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行到所識止處可應秋可應望可應住處阿難對言不
空識定者。觀對識空不本來也。
彼阿難第七識止處為從不涩行因緣行到一切從識慧度無有量不用已舍受慧行闢天名為不用受慧行。若阿難為行到是識止處已知亦是識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出如有知是時阿難為行到所識止處可應秋可應望可應住處。阿難對言不
涩恚秋生生而即遣。不俟終座觀而厚知也。不用觀也。
彼阿難第一受行從得解有從涩因緣行到無有想亦不受闢天名不思若阿難為行到己知是從受亦知從受習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行到是受行從得解可應秋可應望可應住處阿難對言不
不思無結矮天也。四阿那旱之第四天也。四阿那旱矮慎生第四禪。六增之第二已上四天。此無漏第四禪局也。四禪之第六天名矮勝。是無思天共在一天上耳。
彼阿難第二受行從得解有從不涩因緣行到一切不用從慧得度過無有思想亦未離思想為受行止
正受定也。
闢天名為無有思想解若阿難為行到是受行從得解已知為是解從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿難為行到是受行從得解可應秋可應望可應住處阿難對言不
無想者。知空而制想不令起也。此上八止皆如應知此八處。亦知八處習。亦知八處盡。亦知八處樂。亦知八處苦。亦知八處要得出義同故不二訓之也。
若阿難為行到如是知如是見説為不知不見若有是結使是時應説為常是時應説非常
波羅門雲斷滅見常也。
是時應説世間有本是時應説世間無有本
